诸葛亮致子书 - 诸葛孔明

诸葛亮致子书- 诸葛孔明

夫君子之行、静以修身、俭以养德。
非淡泊无以明志、非宁静无以致远。

夫学须静也、才须学也。

非学无以广才、非静无以致远。
怠慢则不能励精、险躁则不能冶性。

年与时驰、意与岁去、
遂成枯槁、多不接世、
悲守穷庐、将复何及!


这是诸葛亮告诫教育子女的一篇短文。词句虽简，但句句发人深省，若能细嚼其味，将领略无尽。
在今天,社会上到处都讲「快速」,求「效率」,见「成果」。因此,许多事经常在没有周全思考下就决定,其所衍生的事端，往往更加棘手，甚至招架不住！我们几乎可以感受周围有那么多人，每天活在疲于奔命中,日日沈陷在挣钱的追逐下，这是何等的悲哀！
翻开史页，孔明先生未发迹前乃一介布衣，耕读于南阳中。农暇，展读经籍，向往先贤，或三五友好吟咏诗歌、游山玩水，日子过得如同诗情画意般，其乐融融。相形之下，今人何其苦呢？
但 自刘备「三顾茅庐」后,孔明先生才成为家喻户晓的人物。一篇「出师表」,千古流芳，道出了诸葛先生的赤诚风范；而「诫子文」虽好，却鲜为人知。况其中蕴含 的义理，确实很契合现代人之需。只可惜，现代的人因为没有「文言文」的功底，所以不敢亲近「古文」,误以为「一定」看不懂，其实「读书百遍，其意自见」， 有恒心就有悟处。千万别认为年代久远，就是落伍、不合实际。因为「真理」是永恒的，古人的智慧、才德，涵藏在许多古籍经典上，非常值得去阅读、学习与深 入。当然，我们想悟出几分道理，必须先要落实几分才能深切体会。并非光看注释就能了解,更不是一味研究、探讨即可深入。如果我们能多拾点古人智慧、经验， 也能亲证几许,一生中不但受用无尽，即使身处险境亦能凭藉古人的智慧，当下化解。

赤壁赋--苏轼

赤壁赋--苏轼
苏轼
前赤壁赋

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。＂客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏 子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？＂客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于 周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友 糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲 风。＂
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观 之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取 之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。＂
客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

[前赤壁赋]补充资料
1. 王宗稷 东坡年谱：「元丰五年，先生年四十七，在黄州，七月游赤壁，有赤壁赋。」
2. 尚书 召诰：「惟二月既望。」宋 蔡沈 书经集传：「既望，十六日也。」
3. 仪礼 士昏礼：「酌玄酒三属于尊。」
4. 诗经 陈风 月出
月出皎兮 佼人僚兮 舒窈纠兮 劳心悄兮
月出皓兮 佼人 兮 舒 受兮 劳心搔兮
月出照兮 佼人燎兮 舒天绍兮 劳心惨兮
5. 白露横江---秋气盛、秋色凝。水光接天---秋水满、秋天清。
6. 诗经 卫风 河广：「谁谓河广？一苇杭之。」
7. 庄子 逍遥游：「夫列子御风行之。」
8. 抱朴子 对俗：「古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行。」
9. 楚辞 九章 思美人 王逸 注：「思念其君，不能自答。」
10. 苏轼 次孔毅父韵诗
不如西州杨道士，万里随身只两膝。沾流不恶 亦佳，一叶扁舟任飘忽。夜来饥肠如转雷，夜愁非酒不可开。扬生自言识音律，洞箫入手清且哀。
11. 曹操 短歌行----四言古诗
对 酒当歌 人生几何 譬如朝露 去日苦多 慨当以慷 忧思难忘 何以解忧 惟有杜康 青青子衿 悠悠我心 但为君故 沉吟至今 呦呦鹿鸣 食也之萍 我有嘉宾 鼓瑟吹笙 明明如月 何时可掇 忧从中来 不可断绝 越陌度阡 枉用相存 契阔谈燕 心念旧恩 月明星稀 乌鹊南飞 绕树三匝 何枝可依 山不厌高 海不厌深 周公吐哺 天下归心
12. 吴志 周瑜传：「瑜字公瑾，庐江舒人也。建安三年（公元一九八年），瑜年二十四，吴中皆呼为周郎。」
13. 元稹 唐故工部员外郎杜君墓志铭云：「曹氏父子，鞍马间为文，往往横槊赋诗。」
14. 论语 子罕：「子在川上，曰：『逝者如斯夫，不舍昼夜！』」
15. 庄子 大宗师 注：「造化万物，故曰造物。」
16. 史记 滑稽列传，淳于髡曰：「履舄交错，杯盘狼藉。」
17. 荀子 劝学篇（大同6.04）：「瓠巴鼓瑟而沉鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。」
18. 列子 汤问篇：「瓠巴鼓琴，鸟飞鱼跃。」（「舞……嫠妇」形容乐音的感人，足以让无情者起舞，有情者落泪。）
19. 庄子 秋水篇：「物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移，何为乎？何不为乎？夫固自化。」
20. 庄子 天下篇：「上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。」
21. 庄子：「自其异者 之，肝胆胡越也；自其同者 之，万物皆一也。」「堕肢体，黜聪明，离形去智，同于天道，此谓坐忘。」

留侯论--苏轼

留侯论--苏轼

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪，然亦安知其非秦之世，有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义，而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。
当 韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所复施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿 之心，以匹夫之力而逞于一击之间；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣！千金之子，不死于盗贼，何者？其身之可爱，而盗贼之不足以死也。子 房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上之老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折之。彼其能有所忍也，然后可以 就大事，故曰：「孺子可教」也。

楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」遂舍之。句践之困于会稽而归， 臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余；而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿 而就大谋。何则？非有平生之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。

观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍惟不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋，而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于辞色。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之？

太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼，此其所以为子房欤！